Tuy công hiệu có kém đi đôi chút, nhưng trong Đường Quỷ thế giới quả thật có tồn tại thiên tài địa bảo.
Ngoài những kỳ hoa dị thảo và cửu đại kỳ châu từng xuất hiện trong phim truyền hình, còn có một vài thứ chỉ tồn tại trong lời kể của nhân vật.
Thiên Sơn Kỳ Lan chính là một ví dụ điển hình.
Nghe nói năm xưa từng có thích khách ám sát Địch Nhân Kiệt, Tô Vô Danh vì thử thuốc thay ông mà chẳng may trúng độc, hôn mê suốt bảy ngày bảy đêm.
Để cứu tính mạng ái đồ, Địch Nhân Kiệt đã mời mấy vị danh y ở Thần Đô ra tay, lại dùng Thiên Sơn Kỳ Lan cất giữ trong cung nấu thành thang dược, cho Tô Vô Danh ngâm mình khắp toàn thân, lúc ấy mới giải được độc.
Vì chuyện này chỉ là lời kể từ một phía của Tô Vô Danh, nên rất nhiều khán giả đều cho rằng hắn chỉ thuận miệng bịa chuyện.
Nhưng sau khi Lâm Vũ đích thân đi một chuyến tới Thiên Sơn, hắn quả thực đã tìm được cái gọi là Thiên Sơn Kỳ Lan ở nơi đó.
Vật này mang tính cực âm, thuộc một loại trà. Sau khi pha ra uống, nó có thể tư âm bổ dương, tiêu bệnh trừ độc, kéo dài tuổi thọ.
Có điều theo chính trải nghiệm của Lâm Vũ, thứ này thật sự chẳng thể xem là ngon, chỉ là hiệu quả đối với phàm nhân đúng là rất khá.
Nếu có thể dùng pháp lực cùng tính chất với nó để tưới bón, biết đâu lại bồi dưỡng ra được Thiên Sơn Kỳ Lan có phẩm chất cao hơn.
Ngoài ra, Lâm Vũ còn tìm được một cây Đại Hồng Bào mẫu thụ có hương vị tuyệt hảo, một cây thanh táo thụ có thể bồi bổ sinh cơ, kéo dài tuổi thọ, một cây thanh trúc cứng chẳng kém gì thép, một đóa tam sắc liên hoa, cùng rất nhiều nhân sâm, linh chi ngàn năm tuổi và những linh vật tầm thường khác.
Tất cả những thứ miễn cưỡng có thể xem là thiên tài địa bảo, đều bị hắn dùng ma pháp Thánh Điển 【Tụ Lý Càn Khôn】 thu đi, chuẩn bị mang về thế giới Phù Lị Liên để chăm bón cẩn thận, thử xem có thể khiến chúng tiến hóa thành linh chủng hay không.
Trên thực tế, Lâm Vũ đã thử qua rồi. Thanh táo do cây táo kia kết ra quả thật có thể cộng hưởng với pháp lực.
Bốn quả thanh táo hắn tặng cho Nam Châu tứ tử, chính là thành quả sau khi được pháp lực cường hóa. Tứ tử ăn vào, hiệu quả quả nhiên tăng mạnh. Trà đạo đại gia Chung Bá Kỳ nhờ vậy mà trừ được ám tật, nghĩ ra hẳn sẽ không còn phạm phải hung án như trong nguyên tác nữa.
......
......
Sáng sớm hôm sau, cách lúc trở về chỉ còn ba canh giờ.
Lâm Vũ đi tới Đồng Bách sơn thuộc Thiên Thai sơn mạch.
Ngọn núi này từ xưa đã có danh là chốn tiên nhân ở, chín ngọn kỳ phong quây thành thế núi, trước núi lại có dòng suối biếc chảy quanh.
Phía bắc có Ngọc Tiêu, Hương Lâm, đều thuộc Hoa Đỉnh phong, long mạch dày nặng kéo dài, ngũ hành đầy đủ; phía đông có Ngọa Long, Hoa Lâm, hai phong vút thẳng tận mây; phía tây có Tử Tiêu, Liên Hoa, Thúy Vi như cúi đầu phủ phục; phía nam lại có Ngọc Nữ, Ngọc Tuyền, phong cảnh thanh tú tuyệt luân.
Chín ngọn núi ấy lớp lớp chập chùng, mây mù quấn quanh, nhìn từ xa quả thật cao xa phiêu miểu, chẳng khác nào nơi tiên nhân cư ngụ.
Đến thời kỳ cực thịnh về sau, trong Đồng Bách sơn có ba mươi sáu cung, bảy mươi hai quán, tổng cộng một trăm lẻ tám đạo miếu lớn nhỏ. Rất nhiều văn nhân mặc khách lưu danh sử xanh từng dừng chân nơi đây, để lại không biết bao nhiêu thi thiên.
Nhưng ở thời đại này, Đồng Bách sơn vẫn còn cách rất xa đỉnh cao từng có trong lịch sử.
Ngay cả Đồng Bách cung trên Ngọc Tiêu phong cũng còn chưa được dựng nên, chỉ có tiền thân của nó là Pháp Luân viện do cao đạo Cát Huyền xây vào năm Ngô Ô Nguyên thời Tam Quốc, hiện vẫn đứng sừng sững tại đây.
Đương nhiên, điều đó không có nghĩa trên Ngọc Tiêu phong vẫn chưa xuất hiện đạo quán nổi danh.
Thực tế, từ ba mươi năm trước đã có một người ở đây kết mao tu đạo, thu hút đông đảo đạo gia đệ tử tụ hội mà đến.
Nơi người ấy ẩn cư được gọi là Ngọc Tiêu sơn cư, cũng chính là hình thức ban đầu của Động Thiên cung về sau.Sáng sớm, Ngọc Tiêu sơn cư tĩnh mịch khác thường, ngói xanh mái cong nửa ẩn nửa hiện trong làn sương mù quanh năm chẳng tan.
Bậc đá loang lổ rêu phong, giữa sân có một cây ngô đồng cành lá sum suê vươn cao sừng sững. Dưới gốc cây, một lão đạo tinh thần quắc thước đang ngồi xếp bằng trên bồ đoàn, lặng lẽ đả tọa trước ánh ban mai và màn sương mỏng.
Khác với những đồng đạo thời nay ưa chuộng luyện đan, lão đạo tuy xuất thân chính thống, nhưng lại không mấy thiết tha với ngoại đan chi thuật.
Trái lại, lão cho rằng cảnh do tâm tạo, tu đạo chính là tu tâm. Chỉ khi tọa vong thu tâm, giữ tĩnh trừ dục, đạt đến cảnh giới không nhiễm bụi trần, không vướng một vật, mới có thể siêu phàm thoát tục...
Chẳng bao lâu sau, lão đạo kết thúc buổi tĩnh tu sáng sớm, chậm rãi mở mắt dưới gốc ngô đồng.
Đột nhiên, lão khựng lại, thần sắc thoáng biến, phát hiện trong sân chẳng biết từ khi nào đã xuất hiện thêm một thanh niên áo trắng.
Người ấy thân hình cao thẳng, dung mạo tuấn mỹ, mái tóc đen khẽ lay trong gió sớm, đôi mắt đen sâu thẳm hơi cụp xuống, lặng yên đọc cuộn đạo kinh trên tay.
Chỉ riêng khí chất ấy thôi, người này đã giống như mây mù giữa núi, mang vài phần phiêu diêu thoát trần.
Lão đạo nhất thời nhìn đến xuất thần, một lúc sau mới hoàn hồn, ánh mắt sáng quắc nhìn về phía thanh niên.
“Ngọc Tiêu sơn cư là nơi lão đạo thanh tu, các hạ là ai, cớ sao không mời mà vào?”
“......”
Thanh niên áo trắng nâng mắt, cẩn thận quan sát lão đạo một lượt, rồi giơ cuốn đạo kinh trong tay lên.
“Quyển Tọa Vong Luận này là do ngươi viết?”
“... Chính là lão đạo.”
Thanh niên áo trắng khẽ cười, ánh mắt lại rơi xuống cuốn đạo kinh, chậm rãi nói: “Tín kính, đoạn duyên, thu tâm, giản sự, chân quan, thái định, đắc đạo. Tọa Vong thất giai này quả thực đã rất gần với nội đan chi thuật rồi!”
Nội đan chi thuật?
Lão đạo nghe vậy thì sững người, tiếp đó hai mắt bỗng sáng rực, vẻ mặt đầy kích động, dường như vừa chạm tới một tia huyền cơ nào đó.
Thấy vậy, thanh niên áo trắng, hay nói đúng hơn là Lâm Vũ, bất giác cong khóe môi.
Ngoại đan và nội đan là hai con đường tu hành khác nhau của Đạo gia. Ngoại đan bắt nguồn từ luyện đan thuật, tức dùng ngoại vật luyện thành đan dược, uống vào để cầu trường sinh; còn nội đan thì dĩ nhân thể vi lô đỉnh, thông qua tu luyện tinh, khí, thần trong cơ thể mà ngưng tụ thành đan.
Vào năm Cảnh Vân thứ hai của triều Đường, thứ đang thịnh hành trong thiên hạ vẫn là ngoại đan chi thuật hại người.
Còn nội đan chi thuật, lúc này vẫn chỉ mới là hình thức ban đầu. Mà người góp phần thúc đẩy nội đan thuật thành hình, tạo ảnh hưởng vô cùng sâu xa tới lý luận nội đan hậu thế, chính là lão đạo trước mặt Lâm Vũ — Tư Mã Thừa Trinh!
Người này là hậu duệ của Tư Mã Quỳ, Thái Thường nước Tào Ngụy, cũng là huyền tôn của Tư Mã Dị, Lang Gia quận công triều Bắc Chu.
Hắn xuất thân danh môn vọng tộc, nhưng lại không màng công danh, từ sớm đã bái nhập môn hạ đạo sĩ Phan Sư Chính ở Tung Sơn, học Thượng Thanh kinh pháp và phù lục.
Sau khi học thành, hắn từ biệt ân sư, chu du khắp các danh sơn, cuối cùng dừng chân tại Thiên Thai sơn, ẩn cư trên Ngọc Tiêu phong. Trong quãng thời gian ấy, hắn trước tác vô số đạo kinh, khai sáng Thượng Thanh Thiên Thai phái, được Đạo giáo hậu thế tôn xưng là vị tông sư đời thứ mười hai của Thượng Thanh phái.
Quyển Tọa Vong Luận trong tay Lâm Vũ chính là một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất của Tư Mã Thừa Trinh, đồng thời cũng là cột mốc đánh dấu bước chuyển của Đạo giáo từ ngoại đan thuật sang nội đan thuật.
“Dám hỏi các hạ, thế nào là nội đan chi thuật?”
Tư Mã Thừa Trinh chẳng màng chênh lệch tuổi tác, chắp tay thi lễ, ánh mắt sáng rực nhìn Lâm Vũ.
Lâm Vũ khẽ mỉm cười, chậm rãi đáp: “Học thuyết ngươi viết ra, danh là tọa vong, thực là tọa trì. Tuy đã có hình thức ban đầu của nội đan, nhưng cũng chỉ có thể xem là giai đoạn sơ khởi trên con đường trường sinh. Trường sinh chi pháp chân chính phải là hình thần câu toàn, dĩ nhân thể vi lô đỉnh, ngưng luyện tinh khí thần. Chỉ khi thành đan như thế, mới có thể hình thần hợp đồng, trường sinh cửu thị!”"Hình thần câu toàn, ngưng luyện thành đan..."
Tư Mã Thừa Trinh lẩm bẩm, trong lòng dường như vừa nắm được chút gì đó.
Một lát sau, hắn hoàn hồn, kích động nói: "《Linh Bảo kinh》 có câu, thân thần cộng nhất, tức là chân thân; trong 《Tây Thăng kinh》 cũng từng nhắc tới, hình thần hợp đồng, cho nên mới có thể trường cửu!"
"Nhưng hư tâm chi đạo, công phu có sâu có cạn; sâu thì thấu tới hình thể, cạn thì chỉ chạm đến tâm thần. Tới được hình thì chỉ đắc thân, tới được tâm thì chỉ đắc tuệ. Lão đạo tu trì nhiều năm, vậy mà cũng chỉ mới đắc tâm..."
"Dám hỏi đạo hữu, có song toàn chi pháp chăng?"
Đón lấy ánh mắt vừa kích động vừa đầy mong đợi của lão đạo sĩ, nụ cười trên mặt Lâm Vũ khẽ khựng lại.
Hôm nay hắn đến tìm Tư Mã Thừa Trinh, thứ nhất là hiển thánh, thứ hai là điểm hóa, thứ ba là muốn lưu lại chút hậu thủ trong thế giới này.
Theo dự tính của hắn, đối diện với một bậc hành gia đạo học thâm hậu như Tư Mã Thừa Trinh, chỉ cần phác họa sơ lược về nội đan chi pháp còn chưa xuất hiện, hẳn đã đủ để đối phương tự mình suy diễn tiếp rồi.
Ai ngờ lão đạo này lại khá biết thuận đà lấn tới, tự mình nghĩ không ra, liền hỏi thẳng hắn.
Bảo hắn phải đáp thế nào đây?
Lâm Vũ có chút đau đầu. Hắn thu thập đạo tàng cũng mới là chuyện hôm nay, đâu phải thật sự tinh thông, sao có thể đáp nổi.
... Không còn cách nào khác, chỉ đành tạm thời lừa cho qua chuyện vậy!
Trong lòng Lâm Vũ nghĩ thế, nhưng ngoài mặt vẫn chỉ mỉm cười không đáp.
Tư Mã Thừa Trinh thoạt đầu còn nghi hoặc, nhưng ngay sau đó như bừng tỉnh, thần sắc chợt nghiêm lại: "Có câu pháp bất khả khinh truyền, đạo bất khả tiện mại. Nhưng đạo hữu hôm nay không mời mà đến, đã là thất lễ; lại tự ý lật xem đạo kinh của bổn quán, cũng có thể coi là thâu sư. Lão đạo chẳng những không so đo, còn nguyện gác bỏ hiềm khích, cùng đạo hữu tọa nhi luận đạo. Lẽ nào như vậy cũng không được sao?"
"Ha ha!"
Lâm Vũ bật cười: "Lão đạo ngươi quả thật thú vị... Cũng được, nếu là ta thất lễ trước, vậy ta sẽ nói với ngươi đôi điều!"
Nói rồi, hắn phất tay áo, trên bàn đá trong sân lập tức hiện ra một ấm trà nóng nghi ngút, cùng hai chén trà ngọc.